前陣子，“新生代農(nóng)民工”的稱謂引起熱議，原因是官媒將“從事信息傳輸、軟件和信息服務(wù)業(yè)”的工種也包括在內(nèi)。這讓IT從業(yè)者略感不適。
要我看，大可不必。
從社會(huì)人類學(xué)視角看，今天99.98%的人類均應(yīng)歸為「農(nóng)民」。
我們確實(shí)不耕地了，但我們感知時(shí)間的方式、思考問題的意識(shí)、處理資源的思維仍與千百年前的農(nóng)民沒什么實(shí)質(zhì)區(qū)別。
嚴(yán)格來(lái)說，工業(yè)革命、信息革命，不過是農(nóng)業(yè)革命的補(bǔ)丁版本。我們今天說的「人性」實(shí)質(zhì)上仍是“農(nóng)民天性”。
千百年來(lái)，人們?cè)谛陨茞旱脑掝}上爭(zhēng)辯不休……但這些爭(zhēng)論頗有點(diǎn)討論地球引力是什么體驗(yàn)的感覺，人至少得去過月球或火星，討論才有點(diǎn)質(zhì)感吧？
所幸，今天有了科學(xué)考古的依據(jù)，能把時(shí)間顆粒度放大一點(diǎn)，這能確保我們對(duì)「人性」討論有了立足點(diǎn)。
人性的本質(zhì)是什么？它最初怎樣，如何演化成今天的樣子，未來(lái)將何去何從？
我們又該如何與之和解？
智人的誕生是現(xiàn)代人類的起點(diǎn)。標(biāo)志特征是能解讀“符號(hào)”（即抽象思維），利用“符號(hào)”進(jìn)行交流。人類歷史學(xué)稱之為“認(rèn)知革命”。
學(xué)術(shù)界稱早期人類社會(huì)為「采集狩獵社會(huì)」。我們俗稱這一階段的人為“原始人”。受一些過度簡(jiǎn)化的知識(shí)影響，我們腦海中的“原始人”身穿獸皮，手持木茅弓箭，在蠻荒之地勉強(qiáng)度日。
但考古學(xué)呈現(xiàn)的畫面或許會(huì)讓我們五味雜陳。我提幾個(gè)跟現(xiàn)代人可以對(duì)比的指標(biāo)：
「工作時(shí)長(zhǎng)」方面，采集社會(huì)的成年人每周大概工作15-17小時(shí)即可養(yǎng)活他們自己以及不從事勞動(dòng)的親屬。相當(dāng)于每天“上班”2-3小時(shí)即可。
那他們是不是不思進(jìn)取，以低質(zhì)的生活水平為代價(jià)來(lái)獲得這份“輕松的活計(jì)”？
我們不妨再比較下他們與現(xiàn)代人的生活水平。
衡量人類生活水平的一個(gè)重要指標(biāo)是「飲食多樣性」。
狩獵采集者的常用食物源有大幾十將近百種，今天只有國(guó)際大都市的富裕人群才能勉強(qiáng)與之匹敵。
比較兩個(gè)文明競(jìng)爭(zhēng)力的另一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是「存續(xù)時(shí)間」。
采集狩獵社會(huì)至少已存續(xù)百萬(wàn)年，時(shí)至今天仍有少數(shù)部落活躍在地球上。相比之下，哪怕把農(nóng)業(yè)文明計(jì)算在內(nèi)，現(xiàn)代文明充其量不過萬(wàn)把年，能不能再撐個(gè)千年都還是未知數(shù)。
科技力量的差距未必代表絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，犀牛比起螞蟻強(qiáng)壯的多，但前者岌岌可危，而后者想必還將存續(xù)千萬(wàn)年。
顯然，采集狩獵文明的“硬科技”水平接近零，但在生活質(zhì)量的若干關(guān)鍵指標(biāo)上他們又絕對(duì)碾壓現(xiàn)代的普通人，這背后隱含著什么秘密？
采集狩獵文明如此低下的生產(chǎn)力水平，究竟是憑借什么獲得如此強(qiáng)的適應(yīng)力？
秘密就在「人性」中。
我以前提過，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的大廈建立在“資源稀缺”、“人類欲望無(wú)窮”兩個(gè)基本假設(shè)之上。資源有限，所有人都想獲利更多。社會(huì)組織、經(jīng)濟(jì)運(yùn)作正是圍繞這一基本矛盾設(shè)計(jì)。
很少人質(zhì)疑過這一基本假設(shè)。憑著日常經(jīng)驗(yàn)也覺得這一假設(shè)天經(jīng)地義。
但我們疏忽了一點(diǎn)——日常經(jīng)驗(yàn)恰是這一基礎(chǔ)假設(shè)塑造的產(chǎn)物。這是循環(huán)論證，就像摘錄《圣 經(jīng)》的敘述來(lái)證明上 帝存在。
資源真的稀缺么？人類欲望真的無(wú)窮么？采集狩獵者完全不這么看待。
稀不稀缺，不在于多寡，而在于人們?cè)趺础赶搿埂?/p>
據(jù)新發(fā)現(xiàn)的古遺址考察，結(jié)合現(xiàn)存的采集狩獵文明的綜合研究，學(xué)術(shù)界為遠(yuǎn)古的采集者臨摹了一幅“人性圖譜”：
采集狩獵者堅(jiān)信，自然是人類的母親，廣袤無(wú)垠，對(duì)人類孩子無(wú)限慷慨。所以，他們從來(lái)不認(rèn)為“資源”稀缺。
實(shí)際上，就連這一表述都不對(duì)，他們連“資源”的意識(shí)都沒有。
資源這一概念是現(xiàn)代人思維的產(chǎn)物。只有「人」將自身從「自然」中抽離后，才會(huì)將「自然」視為「資源」，視為人的「私有財(cái)產(chǎn)」。
這在采集狩獵者看來(lái)簡(jiǎn)直是“天理不容”。
他們堅(jiān)信人類是自然的部分，一切吃穿用度都是自然之母的慷慨賜予，而不是“勞動(dòng)”的結(jié)果。有充分歷史記錄表面，他們敬畏自然，對(duì)環(huán)境有足夠信心，因而僅著眼于當(dāng)下的食物需求，不儲(chǔ)藏多余的糧食。
這塑造了他們「人性」中很重要的特征：
以自然生態(tài)為中心，敬畏感恩自然
欲望極低，吃穿用度“夠用”即可
沒有時(shí)間意識(shí)、沒有勞動(dòng)的意識(shí)
與他人無(wú)償分享，社群間實(shí)行“按需分配”
社會(huì)習(xí)俗抑制“個(gè)人權(quán)威”，奉行平等主義
正是這種與自然共生、彼此分享、低欲望、無(wú)權(quán)威的淳樸人性，成就了不用上學(xué)上班，人人怡然自得的原始豐裕生活。
那究竟是什么原因?qū)е潞髞?lái)人性的“墮落”？
大約18000年前，地球從“冰期”向“間冰期”過渡，進(jìn)入如今這類較為溫暖的時(shí)期。
氣候溫暖舒適，采集狩獵者可以放棄祖先隨四季流動(dòng)覓食的生活，開始了人類史上首次的定居生活。
這或許是人類最嗨皮的時(shí)期，既能保持采集文明時(shí)的優(yōu)勢(shì)生活習(xí)慣，又能避免四處流浪的勞累。這一時(shí)期人類飲食源甚至高達(dá)上百種。
遠(yuǎn)古的采集文明始終將欲望限制在自然給予的范圍內(nèi)，而舒適的定居生活使人類逐漸突破這種限制。
為了應(yīng)對(duì)人口增加的食物壓力，人類開始了馴服耕種野生谷物的歷史，漸漸依賴幾種“高產(chǎn)農(nóng)作物”。
這注定是人類史上一次既良性又惡性的循環(huán)。
農(nóng)業(yè)革命的成功，促成人口增長(zhǎng)，加速文明進(jìn)展，而人口增長(zhǎng)又進(jìn)一步依賴農(nóng)業(yè)。
不巧的是，就像大漲中的股市也會(huì)偶爾回調(diào)，在“間冰期”舒適了五千年后，氣候開始急劇轉(zhuǎn)向，這段時(shí)期很短，一千多年，古氣候?qū)W家稱為“新仙女木事件”。
但對(duì)習(xí)慣了定居，以農(nóng)業(yè)飲食為主的人類可相當(dāng)要命。食物來(lái)源多樣性減少，只要主力作物減產(chǎn)，人就得挨餓。農(nóng)業(yè)文明在氣候劇變的環(huán)境下變得脆弱不堪。
結(jié)果就是人類有史以來(lái)首次失去了對(duì)環(huán)境的信心，人們不確定自然能否繼續(xù)提供豐裕的食物。
考古發(fā)現(xiàn)，正是這一時(shí)期，人類開始建造大型倉(cāng)儲(chǔ)，這意味著「未雨綢繆」的思想首次出現(xiàn)。
這是農(nóng)業(yè)文明的典型特征，一個(gè)意義非凡的轉(zhuǎn)變。
狩獵采集文明的經(jīng)濟(jì)形態(tài)是即時(shí)回報(bào)型，吃穿用度“現(xiàn)拿現(xiàn)用”，人與自然是一體，是尊重，是約束。
采集者將人際關(guān)系視為人與自然的關(guān)系的延伸。人類從自然取用食物，是自然的賜予，而不是“勞動(dòng)”，是自然的慷慨奉獻(xiàn)，因而人愿意無(wú)償向他人分享食物。
而農(nóng)業(yè)文明卻是截然不同的形態(tài)。
食物并非自然的饋贈(zèng)，而是人類在土地“勞動(dòng)”的成果。人與自然一體的關(guān)系，逐漸變成人與自然二元對(duì)立，自然從“人類之母”淪為人類的“潛在生產(chǎn)力”，甚至視同“私人資源”。
資源意味著“可占有”，意味著多寡，意味著“稀缺”，意味著財(cái)富。
人類文明從此卷入了以“土地”為目標(biāo)的零和博弈的爭(zhēng)斗。無(wú)論是農(nóng)業(yè)部落與采集部落，或是與其他農(nóng)業(yè)部落的相遇，結(jié)果往往是血腥的滅絕或吞并，這一矛盾延續(xù)至今。
農(nóng)業(yè)生產(chǎn)需要兼顧“過去”、“現(xiàn)在”、“未來(lái)”，土地需要農(nóng)民“付出”勞動(dòng)才會(huì)有收成，從付出到收成具有“時(shí)間差”，所以農(nóng)業(yè)活動(dòng)是延遲回報(bào)型的經(jīng)濟(jì)，這徹底改變了人類體驗(yàn)與理解時(shí)間的方式。
農(nóng)民亦將人際關(guān)系視為人與土地的延伸，所以農(nóng)民自然不會(huì)無(wú)償與他人分享食物。
至此，“人性”有了根本性轉(zhuǎn)型，變成了我們更為熟悉的農(nóng)業(yè)人格：
有了時(shí)間即金錢的意識(shí)，有了“付出-回報(bào)”的工作意識(shí)
追求私有財(cái)產(chǎn)，尤其是土地，不與外族分享
產(chǎn)生階級(jí)，通過社會(huì)規(guī)范習(xí)俗維護(hù)“階層權(quán)威”
這正是專題開頭，我說“今天的人類骨子里仍然是農(nóng)民”，因?yàn)槲覀兊臅r(shí)間意識(shí)（時(shí)間即金錢）、資源意識(shí)（占有更多）、社會(huì)身份意識(shí)（追求上等階層），與千萬(wàn)年前的“農(nóng)業(yè)先民”如出一轍。
這也是為什么我常推薦大家可多看嚴(yán)肅的歷史人文類書籍，因?yàn)椤叭诵浴睆霓r(nóng)業(yè)革命至今仍沒實(shí)質(zhì)變化。歷史一遍遍反復(fù)，黑格爾說，人類作為整體從不吸取教訓(xùn)，但我們作為個(gè)體卻能知興替、明得失。
然而，農(nóng)業(yè)文明的人性變遷史給了我們兩個(gè)截然相反的結(jié)論：
人性既可以極其“固執(zhí)”，百十萬(wàn)年來(lái)不為所動(dòng)，但人性一旦啟動(dòng)轉(zhuǎn)變，卻又能以迅雷不及掩耳之勢(shì)，迅速的在幾代人間發(fā)生質(zhì)變，放在人類史中，可謂一眼萬(wàn)年。
采集文明居無(wú)定所，自然沒心思去創(chuàng)造大型“生產(chǎn)設(shè)備”或“居家用品”，而農(nóng)業(yè)文明在同一片土地定居，農(nóng)閑期有極大動(dòng)力去發(fā)明創(chuàng)造改善生活，文化因而得以在代際間不斷傳承優(yōu)化。哪怕偶遇災(zāi)荒，只要尚有人幸存，文化精髓往往得以保存。
“文化承繼-生產(chǎn)力進(jìn)步-人口增加”，在此循環(huán)中，無(wú)論是為了對(duì)沖小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的脆弱風(fēng)險(xiǎn)，還是為了抵御外族入侵，都需要大規(guī)模數(shù)量的人類協(xié)作，這衍生了「城市」，一種大型復(fù)雜社會(huì)。
維系這一復(fù)雜的社會(huì)秩序，需要脫離勞動(dòng)、從事社會(huì)財(cái)富分配、利益關(guān)系協(xié)調(diào)的“職業(yè)人士”。這一崗職的主要代表為皇帝、士大夫等。
擅長(zhǎng)處理信息的“腦力勞動(dòng)者”從此走進(jìn)人類歷史的中心——萬(wàn)般皆下品惟有讀書高。
相比自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，城市文明在「?jìng)€(gè)體身份」、「欲望閾值」、「社會(huì)關(guān)系」方面又有了實(shí)質(zhì)的變化。
「?jìng)€(gè)體身份」方面，農(nóng)村中個(gè)體屬于宗族，而城市的個(gè)體是“原子化”的存在，權(quán)責(zé)分離嚴(yán)重；
「社會(huì)關(guān)系」上，農(nóng)村是熟人社會(huì)，城市是陌生人社會(huì)，農(nóng)村的社會(huì)秩序依賴“道德”，而城市則需要“法治”；
「欲望閾值」方面，城市脫離直接勞動(dòng)，社會(huì)階層更高更陡，極大刺激人們物質(zhì)欲望從絕對(duì)稀缺性到相對(duì)稀缺性變化；
上述三者間彼此關(guān)聯(lián)，互為因果。
古裝劇常有個(gè)很俗的情節(jié)，名門望族的男主，但凡想娶情深義重的藝妓，其父母反對(duì)的殺手锏大都是“逐出家門”。許多觀眾往往對(duì)此代價(jià)嗤之以鼻。但在真實(shí)歷史中，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，被開除“族籍”，幾乎形同剝奪“人權(quán)”。
農(nóng)人世代在同一片土地定居，宗族關(guān)系既是人們生理安全感的基礎(chǔ)，又是情感歸屬感的源泉。
人生的意義唯有在宗族中才得以體現(xiàn)——行使宗族內(nèi)的權(quán)利、履行義務(wù)，宗族身份即個(gè)人身份的一切。
現(xiàn)代意義上的“個(gè)人自由”對(duì)他們而言接近于“流放”，只有犯了大罪的人方遭此報(bào)應(yīng)。
簡(jiǎn)而言之，沒有“個(gè)人”，只有宗族中的“某個(gè)人”。家國(guó)天下，家（宗族）是社會(huì)的最小單位。
今天習(xí)慣了城市文明的我們，也許對(duì)農(nóng)村的集體文化頗為不屑，但農(nóng)村這種“集體主義”文化，卻賦予了其成員一些城里人“求而難得”的好處：
成員擁有與生俱來(lái)的歸屬感；
對(duì)宗族的責(zé)任感能讓成員的勞動(dòng)獲得充盈的“意義感”；
個(gè)體欲望有限，知足常樂；
與采集文明一脈相承，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)亦是典型的「熟人社會(huì)」。
這種社會(huì)中，人們對(duì)“社會(huì)評(píng)價(jià)”在意的已內(nèi)化于言行舉止中：
自覺自律、對(duì)人熱誠(chéng)、關(guān)愛他人是「熟人社會(huì)」的人性。
我在大城市呆了近20年，接觸了形形色色的人，感受很深的一點(diǎn)是，鄉(xiāng)村出身的人大多“熱情慷慨”，而土生土長(zhǎng)的大城市人“斤斤計(jì)較”。這無(wú)關(guān)道德，而是成長(zhǎng)環(huán)境使然。
這正是為何“以德治國(guó)”在封建王朝千年不衰，因?yàn)樗貏e適配小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的政權(quán)。歷朝歷代推行類似現(xiàn)代“效率”的變革大都慘淡收?qǐng)觯砸颉安唤饲椤薄?/p>
與農(nóng)村的熟人社會(huì)相反，大城市是典型的「陌生人社會(huì)」。
兩大一小的“小家庭”甚至“單人家庭”比比皆是，無(wú)論生活區(qū)的鄰居還是工作的同事，頻繁變動(dòng)乃是常事，這種環(huán)境極大削弱「社會(huì)評(píng)價(jià)」對(duì)人的約束力，所以“德治”唯有讓位于“法治”。
沒有人情世故的羈絆，大城市的人倍感「自由」。只要你在法律的框架下，做啥都沒人管。
不少大齡青年寧愿在大城市茍活也不愿回鄉(xiāng)，“工作不好找”或許還不是主因，習(xí)慣了「陌生人社會(huì)」無(wú)需承擔(dān)責(zé)任、不用顧忌他人的自由、難以適應(yīng)「熟人社會(huì)」或許才是難以言狀的原因。
但這種「自由」代價(jià)也很大。
首先是熟人社會(huì)與生俱來(lái)的「歸屬感」沒有了，你得重新組建；其次是失去了負(fù)責(zé)的“外部對(duì)象”——親密而廣泛的人際關(guān)系。責(zé)任與意義是硬幣的正反面，責(zé)任缺席，就會(huì)滋生“無(wú)意義感”。
但在「陌生人社會(huì)」中，無(wú)論是「歸屬感」還是「外部關(guān)系（責(zé)任）」的組建都很難。
不僅如此，不同于自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，大城市的社會(huì)階層差異非常顯眼，“朱門酒肉臭路有凍死骨”、“何不食肉糜”皆是生動(dòng)寫照。
這誘使人們?cè)跐M足基本生存需求的「絕對(duì)稀缺性」之外，仍孜孜不倦的滿足「相對(duì)稀缺性」——代表社會(huì)階梯的財(cái)富。
又因沒了「歸屬感」與「外部責(zé)任」，人們急迫需要一個(gè)新的填補(bǔ)空虛的對(duì)象，兩相結(jié)合，追求財(cái)富很自然的成為了這一填充物。
所以城里人凡事講究效率，只因效率的背后牽扯到利益，影響到財(cái)富。
無(wú)鄉(xiāng)無(wú)家，不受節(jié)制的欲望，不顧疲倦的攀爬身份階梯，工業(yè)革命成就了超大城市，人類亦從此走向流水線的命運(yùn)，滾滾長(zhǎng)江東逝水。
至此，我們可以總結(jié)下，百萬(wàn)年來(lái)“人性”歷經(jīng)的幾次實(shí)質(zhì)變化：
狩獵采集文明，人是“自然的人”，沒有“資源”意識(shí)、沒有“勞作”意識(shí)（自然賜予）、沒有時(shí)間意識(shí)，欲望低，人們相互無(wú)償分享，人與人的關(guān)系接近絕對(duì)平等。這一“人性”延續(xù)幾十上百萬(wàn)年。
以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主體的農(nóng)業(yè)文明，人首次從自然中“脫離”，自然成為人類的私有財(cái)富，人類有了“工作”的觀念，有了“投入-產(chǎn)出”的時(shí)間即金錢的觀念，人與人之間有償分享，這種“債務(wù)”關(guān)系以“人情”隱性“償還”。社會(huì)的單位是家族而非個(gè)人，個(gè)人鮮少現(xiàn)代意義上的個(gè)人權(quán)利與自由。
城市文明，個(gè)人從家族身份的束縛中“脫離”，從熟人社會(huì)過渡到陌生人社會(huì)，個(gè)人欲望史無(wú)前例的擴(kuò)大，而責(zé)任與束縛卻史無(wú)前例的減小，追逐財(cái)富、攀登社會(huì)階層成為人們的意義源泉，西西弗斯式的宿命若隱若現(xiàn)。
城市化使「人性」又一次“突變”，但這一變異并非普遍，僅限于城市。時(shí)至今天，“城-鄉(xiāng)”二元人格仍并存于世。
時(shí)人普遍認(rèn)為電力革命、信息革命如何劇烈的改變了人類，但與農(nóng)業(yè)文明與采集文明，城市文明與農(nóng)業(yè)文明的變化相比，這些技術(shù)對(duì)人性的改變微乎其微，與其說它們改變了人性，不如說正是“城市人性”的出現(xiàn)塑造了這些技術(shù)的應(yīng)用形態(tài)。
比如，互聯(lián)網(wǎng)帶來(lái)的“匿名化暴力”現(xiàn)象，誘惑用戶追逐階層身份的盈利模式，馬太效應(yīng)的壟斷破壞，哪一樣不是大城市「陌生人社會(huì)」的人性放大后的結(jié)果？
“一切堅(jiān)固的東西都煙消云散了”用來(lái)形容互聯(lián)網(wǎng)文化毫無(wú)違和感，但這句話是馬克思寫的，距今已近兩個(gè)世紀(jì)。
本專題，我將時(shí)間視角拉長(zhǎng)至百萬(wàn)年尺度來(lái)探討「人性」的變化。
最徹底的劇變發(fā)生在狩獵采集文明向農(nóng)業(yè)文明過渡的階段，這一變化奠定了我們今天人性的基礎(chǔ)，相比之下，城市人格與農(nóng)村人格的差距不過是2.1與2.0的區(qū)別。
這一漫長(zhǎng)卻又劇烈的「人性變化史」能給到我們不少啟發(fā)，我拋磚引玉談幾點(diǎn)：
科學(xué)革命的副作用之一，是在人心中植入了錯(cuò)誤的意識(shí)——“先進(jìn)”即是好。科技有個(gè)特點(diǎn)，量化可檢驗(yàn)。同一領(lǐng)域，孰優(yōu)孰劣，一判即明。
科學(xué)界，新理論淘汰舊理論，新技術(shù)取代舊技術(shù)，這沒問題。但沿用于思想人文，則會(huì)引發(fā)災(zāi)難的后果。
最典型的，就是對(duì)「?jìng)鹘y(tǒng)文化」的全盤否定。事實(shí)已然證明，目前使人類面臨危機(jī)的特質(zhì)，欲壑難填、毫無(wú)節(jié)制，大都是城市人格的產(chǎn)物。
誠(chéng)然，任何傳統(tǒng)文化中多少存在糟粕，但恪守「?jìng)鹘y(tǒng)美德」生活方式的人卻連帶著被人輕視，被貼上“保守迂腐”的標(biāo)簽，這是文明的悲哀。
如果后兩者沒有實(shí)質(zhì)變化，那么人性亦不變。
近十年來(lái)各類新事物新理念層出不窮，物聯(lián)網(wǎng)、區(qū)塊鏈、元宇宙，每一樣都來(lái)勢(shì)洶洶聲稱將顛覆世界、甚至改變?nèi)祟愇锓N……然而這些新概念連人性都沒有改變。原因正是因?yàn)樗鼈儾]有觸及人類對(duì)環(huán)境（廣義）、對(duì)自身的看法。
就連人們對(duì)這些“新事物”的狂熱本身，都不過是「城市人格」發(fā)揮到淋漓盡致的體現(xiàn)而已。
相比之下，任由撩撥人類低層欲望、淺薄功利的內(nèi)容媒介大行其道，反倒會(huì)將「人性」拽入深淵。
無(wú)論是氣候惡化、能源危機(jī)，還是年輕人的躺平內(nèi)卷，歸根結(jié)底，都是對(duì)“人性”錯(cuò)誤信念的反噬。
目前整個(gè)大環(huán)境有點(diǎn)朝“豐裕經(jīng)濟(jì)學(xué)”轉(zhuǎn)向的苗頭。要記得，歷史上“人性”轉(zhuǎn)變時(shí)有個(gè)互為矛盾的特點(diǎn)，「人性」的慣性很大、滯后很久，但一啟動(dòng)轉(zhuǎn)變，卻又迅捷無(wú)比。
屆時(shí)，人們將不再將實(shí)用之物放在第一位，取而代之，人們追逐美好之物。
本文來(lái)自微信公眾號(hào)“少加點(diǎn)班”（ID:lishaojia2015），作者：李少加，36氪經(jīng)授權(quán)發(fā)布。
