“做自己”是流行多年的話術(shù)，這種口號(hào)無疑是它已經(jīng)預(yù)設(shè)好某個(gè)“自己”躲在隱形的角落，需要通過某些途徑找到它，一旦找到人生會(huì)變得豁然開朗。
可問題是它出現(xiàn)時(shí)，代表什么？
比如，年底高管團(tuán)隊(duì)與HR部門組織的人才盤點(diǎn)，你不知道如何寫好匯報(bào)，找到領(lǐng)導(dǎo)盤問時(shí)他告訴你“做好自己”就行。
或者，小張和你關(guān)系不錯(cuò)，你臨時(shí)沒什么安排就答應(yīng)她撰寫方案的請(qǐng)求；但朋友說“你怎么每次都做老好人”？要勇敢做自己，學(xué)會(huì)拒絕。
你看它是個(gè)復(fù)雜的命題，不論怎么說人們把它理解成“順從自我內(nèi)心”的某種狀態(tài)；可這就一定全面嗎？其實(shí)未必。
它包含兩層含義：1）推崇真實(shí)，2）變得更好
現(xiàn)實(shí)多數(shù)的語境是指前者，后者似乎帶有目的性，如為自己的物質(zhì)需求而接受不喜歡的工作，向甲方不合理的需求妥協(xié)；這種想變好的欲望不得不順從組織而掩蓋自我個(gè)性。
因此“做自己”常常被讓人誤解是“自私自利，只考慮自己”或“你讓我做什么我就不做”等。
這種具有回旋鏢效應(yīng)（boomerangeffect ）運(yùn)用叛逆的方式盡管是為重獲「自由」，但它可能會(huì)犧牲到自我真實(shí)的意愿和偏好為代價(jià)。
那什么才是做自己？心理學(xué)對(duì)應(yīng)的概念是「真實(shí)的自我」，關(guān)鍵因素在一個(gè)人的內(nèi)在意識(shí)和需求不是根據(jù)外界評(píng)價(jià)而做出的扭曲行為。
比起做自己還是先思考下，你到底被誰影響著？
每天7點(diǎn)多起床洗臉?biāo)⒀溃瑪D地鐵堵車等紅燈匆匆忙忙到公司打卡，辛勤的勞動(dòng)一天，晚上拖著疲憊的身體躺倒床上拿起手機(jī)刷著短視頻平臺(tái)，關(guān)注與自身毫無相關(guān)的明星八卦。
你的每一秒意識(shí)都在外界引導(dǎo)下共同完成。
甚至注意力經(jīng)濟(jì)讓許多人模仿著KOL來修正自己的審美，學(xué)著他們的做事風(fēng)格，認(rèn)同商業(yè)所表達(dá)的理念，這無形中讓自己又變了樣。
我們有很多自由做選擇，但好像選擇又都是「拼命壓榨自己」；之所以沒辦法“做自己”是因?yàn)槿顺錾?，自我就被無時(shí)無刻的教育和身邊人影響著。
精神分析學(xué)家雅克·拉康（Jacques Lacan）在「鏡子階段」的理論中提出：嬰兒在6-12個(gè)月大小時(shí)會(huì)在鏡子中認(rèn)識(shí)自我的模樣，并將其作為自己身體和意識(shí)之外的“自我”。
從那一刻起，在語言和社會(huì)規(guī)約還未構(gòu)成時(shí)，「自我」就已經(jīng)是凝視在自身之外與自我不重合的虛擬影像；換言之，純粹的「自我」概念不存在，從幼小時(shí)就是外物建構(gòu)的結(jié)果。
而成年后的世界更不用提了，外界訊息的交互和各種文化熏陶讓人形成三重人格（本我，超我，自我），除本能外關(guān)于我的一切都是在外界的塑造下完成的。
那么，我們也就很容易沉浸在不同感覺中，如：
在公司是扮演好職位承載的角色，做好工作；在父母眼里扮演好孩子角色，在孩子眼里扮演好父母角色。
于是把心抽絲剝繭卻猛然發(fā)現(xiàn)，在各種關(guān)系籠罩下根本不存在一個(gè)完全一致的自己。
甚至我曾經(jīng)收到一張名片上面印20多個(gè)title，這種習(xí)慣談?wù)撎斓卮祰u的人隨著時(shí)間拉長，自我虛榮在無形中被放大，反而是披著精致外衣的土匪。
也許你會(huì)說由于工作迫不得已，其實(shí)很多舉動(dòng)都是受到外界的影響而產(chǎn)生；這一切不得不說每個(gè)人身上都有的特征，“討好型人格”。
它是種為了需要而犧牲或選擇標(biāo)榜自我滿足他人的狀態(tài)，其實(shí)不論是人格八種類型四大特征還是大五人格特質(zhì)理論，都沒有它的分類。
在國外類似的概念還有“討好型綜合征”，取悅癥（people-pleasing syndrome），它與社會(huì)文化有著密不可分的關(guān)系，為什么這么說？
我認(rèn)為有三個(gè)方面：1）恐懼感，2）很難拒絕別人，3）不了解自己的底線
首先，在商業(yè)社會(huì)中部分人會(huì)擔(dān)心自己的需求給周圍的朋友造成麻煩，甚至諷刺或傷害，所以會(huì)選擇隱藏自己。
然后還會(huì)對(duì)他人情緒特別敏感，或許不喜歡道歉但常常覺得自己習(xí)慣式的通過道歉能獲得一些關(guān)系中的安全感。
比如，有些事情不是自己的錯(cuò)，但因溝通中不小心觸摸到對(duì)方的不快樂而帶來負(fù)面情緒體驗(yàn)，你會(huì)誤解而感到沮喪，可又很難有定力去求證，只好選擇道歉，這種內(nèi)在恐懼會(huì)長期植入內(nèi)心。
其次，在日常生活中對(duì)于別人的請(qǐng)求，部分人幾乎是有求必應(yīng)。
不論心理怎么想表面都會(huì)客客氣氣，甚至還會(huì)把「回頭我請(qǐng)客」或「有事你找我」掛在嘴邊，但事實(shí)上很難follow up的兌換諾言。
這一方面想為自己積累老好人形象，另一方面又無法控制事態(tài)的發(fā)展，就會(huì)在內(nèi)心會(huì)產(chǎn)生很難拒絕別人。
但答應(yīng)的又不真誠的狀態(tài)，從而變成不斷壓抑和忽視自我需求，把別人利益和事情看得重中之重，自己就會(huì)受傷。
再者，有些人時(shí)常不清楚自己的底線在哪里，如同在一段商業(yè)（上下級(jí)）或親密關(guān)系中，因?yàn)榭謶譀_突，會(huì)將委屈深深掩埋起來，這樣反而會(huì)更容易在內(nèi)心深處感到憎恨。
同時(shí)在認(rèn)知層面，也更容易對(duì)周圍一切關(guān)系感到冷淡和不信任；因此表面看你特在意他人需求，但這份在意并不是出于渴望，而是迫切的需要?jiǎng)e人不要對(duì)自身加以否認(rèn)和拒絕。
總體來說，上述特征人皆有之，自己也在交互下不斷變化。
壓抑自己的需要肯定是不舒服的，但礙于各種人設(shè)情面和排場又想要體面，那時(shí)間久了「做自己」也就成為自我的一種宣示。
之所以說是宣示，是因我們無時(shí)無刻受到兩方面的控制：1）慣性經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ剑?）慣性的假設(shè)模式。
在它們的操控下人的真實(shí)自我被掩埋，露出的只是涂抹上顏色的冰山一角，也很難難活出自我了。
什么是慣性經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ侥兀?strong>它也稱之為「記憶體」；操控「自我」的途徑有兩種：
一種是利用過去的經(jīng)驗(yàn)和記憶來得出結(jié)論，且沒有檢驗(yàn)是否用于當(dāng)下的特殊場合；另一種是通過過往事件片面的解讀而形成不準(zhǔn)確的記憶，從而誤導(dǎo)當(dāng)下的決策。
比如：銀行銷售向你推薦一只基金，給的理由是年回報(bào)率超過30%；那么你只需要問自己它過去的表現(xiàn)與未來的表現(xiàn)有多少相關(guān)性，大概率能決定是否入手。
但基金申購說明中往往能看到“過去的業(yè)績不代表未來的投資建議”，這就是通過相關(guān)性來破除慣性經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ降倪\(yùn)用。
你看，即便我們避免掉經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ?，?dāng)通過總結(jié)過往記憶而形成經(jīng)驗(yàn)時(shí)，依然會(huì)被「操控」，因?yàn)橛洃洸豢孔V。
很多對(duì)記憶的理論分析，一般呈現(xiàn)三個(gè)階段：
首先是獲得階段，這是對(duì)原始事件的感知被存在記憶系統(tǒng)中；其次是保留階段，從事件存入大腦到回想起特定片段之間的時(shí)段；最后是提取階段，也是人們所回想起存儲(chǔ)的部分記憶。
華盛頓大學(xué)實(shí)驗(yàn)心理學(xué)家和記憶專家伊麗莎白·洛夫特斯指出，這個(gè)說法并不正確。
當(dāng)人存在一些事實(shí)的記憶之后，會(huì)繼續(xù)從外部的環(huán)境里獲得其他信息，這些信息和存儲(chǔ)在大腦中的記憶會(huì)起到相互的作用。
因此，她認(rèn)為記憶是不斷被構(gòu)建和創(chuàng)造的過程，而非像攝像那樣錄制完畢就不再有新的變化。
你可能會(huì)說，這和做自己有什么關(guān)系？
要知道從「慣性經(jīng)驗(yàn)」角度出發(fā)“真實(shí)”也是可以被塑造的，也就是說“自己看自己”和“別人看自己”是不同的；比如：網(wǎng)絡(luò)上曾經(jīng)有個(gè)熟悉的爭議。
一個(gè)Z時(shí)代女生喜歡穿JK服，她認(rèn)為很可愛，但又不想被凝視物化的身份，這兩個(gè)愿望同等嗎？憑什么她的可愛是別人的不懂？
這仿佛和女生怎么確定自己化妝是為了取悅別人還是自己；那“做自己”就不只是自己的事了，我們無法完全脫離環(huán)境和別人的記憶模式去討論「自己」。
困難是有些環(huán)境本身正是需要?jiǎng)e人去擺脫或克服的，由于長期的適應(yīng)，我們就很難分清哪些是個(gè)性、愿望，哪些是為保護(hù)自己而采取的偽裝。
這像上述名片案例，幾十個(gè)title哪個(gè)是實(shí)至名歸？或者你回農(nóng)村過年手上帶幾千塊的表別人說你炫富，但在大城市根本談不上富，你怎么區(qū)分？
其實(shí)人在「一線城市的記憶體」并不能帶回到「農(nóng)村」使用，幾十個(gè)title別人未必買單，不然你的“做自己”可能會(huì)帶來無形的困擾。
而這一切本身是“如何看待問題”減少負(fù)面影響的事，想想看是不是？要擺脫它并不困難，轉(zhuǎn)換視角、多方查證、善用切分法等行為就可以。
這背后是我們從「無反思意識(shí)者」變成「有反思意識(shí)者」認(rèn)識(shí)的過程；具體我們可以采用：1）以人為鏡，2）自我梳理
我認(rèn)為兩類人可以成為你的鏡子：
一類是事件中其他的當(dāng)事人，比如，你和別人產(chǎn)生糾紛，那就認(rèn)真思考下對(duì)方視角里到底發(fā)生了什么，你會(huì)有不同發(fā)現(xiàn)。
這是因?yàn)樵谌魏螆龊现形覀兌加腥N現(xiàn)實(shí)，你的現(xiàn)實(shí)、我的現(xiàn)實(shí)和第三方視角的現(xiàn)實(shí)。
另一類是置身事外的人，以這類人做鏡子需要注意“不要找過于熟悉你的慣性模式”的人，也就是太了解你的人，比如你的好朋友、上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)。
他要知道你身上的習(xí)慣模式早就跟你說了，但你因自己信息接受上的偏見而沒聽進(jìn)去；找一個(gè)距離適中愿意說真話的人來幫你分析，則可以避免這些偏見。
自我梳理的方式需要在一段時(shí)間內(nèi)全神貫注的把某些沖突性事件記錄下來，描寫出相關(guān)人物的特質(zhì)和行為；甚至包括背景情況，發(fā)生什么，你又做了什么感受如何等。
要是覺得繁瑣可以使用睡前思考，這是我常用方法；通過此問題可以反思到哪些是我當(dāng)時(shí)沒有認(rèn)知到的，或需要通過換位思考來考慮的。
反過來看，這也是「做自己」革命的一面，我到底是應(yīng)該滿足那時(shí)候當(dāng)下的自我還是找到兩者之間的「平衡點(diǎn)」，它好比玩切西瓜游戲，讓同類型的水果合并。
總之，“當(dāng)自我關(guān)注”和“他人關(guān)注”分離時(shí)，終究走不到一起；你心中的做自己不一定就是“真實(shí)的”，別人看待的眼光也未必是錯(cuò)的。
給自己挑選合適的環(huán)境和同類人，也是“做自己”重要組成部分，這也解釋了為什么我們每個(gè)人都會(huì)尋找合適自己的圈子。
“物以類聚，人以群分”講的不僅是相互吸引，也是在合適的環(huán)境中能夠舒服的做自己，展現(xiàn)其他很難展現(xiàn)的另外一個(gè)自我。
若說外部信息和意識(shí)是建構(gòu)自我的過程，那慣性假設(shè)模式則是根基。 該怎么理解它呢？它包括信念、價(jià)值和規(guī)矩條理(Beliefs，Values and Rules）， 簡稱為信念體（BVR）。
是每個(gè)人都有，并且與其他人不同的思想發(fā)動(dòng)機(jī)，憑借它我們?nèi)ヌ幚砣松拿考?；因此這套系統(tǒng)決定人的成功快樂，情緒感覺和人生成就；你也可以把它理解為「價(jià)值觀」。
那價(jià)值觀可以被塑造嗎？
哲學(xué)家鮑德里亞在《消費(fèi)社會(huì)》里說，一個(gè)人在消費(fèi)社會(huì)中根本沒有所謂的自由，這個(gè)觀點(diǎn)聽起來似乎有點(diǎn)可怕。
但仔細(xì)想想，我們的行為無時(shí)無刻不被外在的宣傳影響。
比如：我有一段時(shí)間因?yàn)槁殬I(yè)規(guī)劃和做事猶豫不決而錯(cuò)過很多機(jī)會(huì)，當(dāng)我沉下來發(fā)現(xiàn)，那些焦慮，懊惱和無奈的情緒都來源外界的影響，而并不是「自我內(nèi)心」想要的。
因此你不妨思考下，自己是聽“社會(huì)”的還是“內(nèi)心”的？
很多人認(rèn)為自己有選擇各種物質(zhì)的權(quán)利，如化妝品、包包、家電；但你不能選擇七夕時(shí)不跟對(duì)象買禮物，甚至不打扮自我。
不然你會(huì)收到周圍人的不理解或異樣的眼光，甚至背負(fù)「摳搜」的名義；這些都是消費(fèi)主義在人思想里種下的「信念體」的體驗(yàn)。
社會(huì)著名心理學(xué)家亨利·泰弗爾認(rèn)為：
我們?cè)跍贤〞r(shí)很少以個(gè)體角色進(jìn)行，而是以認(rèn)定自己是誰的某個(gè)群體和職業(yè)進(jìn)行，也就是說，自身所屬的公司身份，也是由社會(huì)準(zhǔn)則所決定的。
因此，群體認(rèn)同中包含我們常見的「自我信念」，但有時(shí)候群體會(huì)導(dǎo)致個(gè)人信念的偏見，你卻渾然不知甚至被帶跑偏，這主要表現(xiàn)在兩大方面：1）界限不清晰時(shí)，2）沒有信念時(shí)
比如：你不清楚某個(gè)公司的群體文化，就很難融入其中；或者你根據(jù)絕大部分人去盲從，怎么理解呢？舉個(gè)例子：
在絕多數(shù)二三線城市，父母的價(jià)值觀里他們認(rèn)為超過27歲就是大齡剩男，我好想就自動(dòng)帶入了。
當(dāng)看到家鄉(xiāng)的人們紛紛議論時(shí)，我突然有點(diǎn)懷疑人生“是不是應(yīng)該在家相親趕緊結(jié)婚”？
認(rèn)真深思后發(fā)現(xiàn)，自己的未來生活他們并不負(fù)責(zé)，選擇后若不能遵循「內(nèi)心的自我」就會(huì)后悔，相信很多人都感同身受過，對(duì)不對(duì)。
因此，每個(gè)人的思想或多或少都會(huì)受到外界影響，但這里唯一的區(qū)別在于“你是無意識(shí)地接受影響”，還是“有意識(shí)地選擇這種影響”，頗為重要。
那么若想擺脫外界的擺布，就必須對(duì)自己的內(nèi)在主要觀點(diǎn)、想法和價(jià)值體系做透徹的分析；找到每個(gè)思潮的來源，然后重新審視它們，看我是否應(yīng)該接納這些。
好比“自由”就是我的核心價(jià)值觀之一。
但我對(duì)它的定義是擁有“清晰自我的使命”和“未來方向”后放下不相關(guān)的事物去選擇，去奔跑；如果你不了解也許就認(rèn)為它是“自由自在，無拘無束”。
如何挖掘深層內(nèi)心的信念體（價(jià)值觀）呢？
這是我早些年使用的方法，你可以拿出一張紙，在上面寫出20個(gè)關(guān)于“我是一個(gè)_____”來定義自己。
你會(huì)發(fā)現(xiàn)很多句子都是都某種角色的描述，如：我是一名丈夫，一個(gè)公司老板；要是這樣，請(qǐng)你思考下這些對(duì)你意味什么？
我需要把家庭放第一位？還是我需承擔(dān)家庭責(zé)任并養(yǎng)家糊口，它背后體現(xiàn)是你對(duì)不同社會(huì)認(rèn)同的認(rèn)可度；另外你也可以從網(wǎng)絡(luò)上下載份「個(gè)人價(jià)值觀評(píng)價(jià)表」，對(duì)照思考。
自我信念體就像水庫，它需要水不斷注入，若水量不夠那在外來事物沖擊時(shí)，你平時(shí)的水也就一放而光。
也就是說，你的自我價(jià)值感還未充沛到可以抵擋嚴(yán)重或突然的打擊；所以，我想告訴你：
你的信念體會(huì)隨著外界的影響發(fā)生變化。
我觀察發(fā)現(xiàn)很多人即便遭遇生活的逆境，依然充滿自信，但也有部分人因?yàn)槟承┬⌒〉墓ぷ鲏毫Χ货瓴徽瘢?strong>這些都是妨礙從深層做自己關(guān)鍵的因素。
聽起來， 似乎先天和外界的教育、慣性的經(jīng)驗(yàn)和信念的塑造三者反之成為自己身體和思想的主人，那還有機(jī)會(huì)找到隱秘在角落深處的「自我」嗎？
心理學(xué)有個(gè)概念叫“自我一致性”：
具體指個(gè)體行為態(tài)度、信仰、價(jià)值觀等方面的符合程度(Jongman-Sereno &Leary, 2019）；也就是說：
一個(gè)人能夠做自己認(rèn)為是對(duì)的事情，按照找到的價(jià)值觀進(jìn)行生活，不違背內(nèi)心就是「做自己」的重要部分；可個(gè)人價(jià)值觀跟外界總是不一致的。
當(dāng)外界標(biāo)準(zhǔn)超過自我標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，擁有真實(shí)自我的人總傾向于堅(jiān)持自己，即使別人批評(píng)或拒絕我，我也要努力以符合我個(gè)人價(jià)值觀的形式做事(Kernis & Goldman，2006）。
這樣從表面看，雖然有些叛逆但本質(zhì)不同，堅(jiān)持自我并不是為了反抗而是維持內(nèi)心秩序。
進(jìn)一步而言，當(dāng)外界標(biāo)準(zhǔn)跟內(nèi)心一致時(shí)才不會(huì)為了反抗而反抗，那叛逆則不同，如同上述中“別人眼中的自己一樣”。
一句話形容則是：“道不同，不相為謀。
除一致性外，我認(rèn)為「自我驗(yàn)證理論」中的真實(shí)，具體還表現(xiàn)在四個(gè)維度，分別是：1）對(duì)信息，2）對(duì)經(jīng)歷，3）對(duì)能力，4）對(duì)自我需求
首先，能夠做到知之為知之，不知為不知，坦然承認(rèn)自己不懂是很困難的。
我雖然在很多領(lǐng)域能承認(rèn)自己不懂，但在自我精通的學(xué)科上被別人挑戰(zhàn)還是會(huì)有些情緒，需要加以控制才能以和平態(tài)度接受反饋。
相信很多人也相同。
我認(rèn)為在表達(dá)時(shí)，能夠重視說出觀點(diǎn)可能會(huì)引發(fā)的負(fù)面情緒，以及對(duì)方“帶來的不好回應(yīng)”并放下面子，是對(duì)「自我認(rèn)識(shí)的信息」的基礎(chǔ)真實(shí)。
其次，真實(shí)的面對(duì)過往經(jīng)歷也是從內(nèi)在“做自己”的體現(xiàn)，我見過部分人習(xí)慣在社交場合和簡歷上包裝吹噓自己。
背后是比較復(fù)雜的心理機(jī)制，如果想更好的認(rèn)識(shí)自我，需要對(duì)這些舉措進(jìn)行深刻剖析。
若能解開該心結(jié)，相信后續(xù)人生旅途就不需要花很多無效功夫來掩蓋事實(shí)，可以把精力更好投入在值得的方向上去。
再者，有些人喜歡夸大和低估自己的能力，有些人則不清楚自己的能力，這三種狀態(tài)都是對(duì)能力的不真實(shí)。
曾經(jīng)有個(gè)人跟我說他特別善于改變別人，輔助5000人+走向自律道路，我詢問他如何做的？
他說自己發(fā)起一個(gè)習(xí)慣改變?nèi)?，每個(gè)人繳納1000元保證金，每天打卡，改不掉不退押金。
我問他你為什么確定這都是自己的功勞呢？若別人不想改變，你還可以幫助她嗎？或許是外部壓力讓別人堅(jiān)持了下去。
因此，如果能客觀地審查自我的各項(xiàng)能力，找到那些不太愿意真實(shí)面對(duì)的方面，或許你就能發(fā)現(xiàn)一些「做自己」底層的認(rèn)知盲區(qū)。
然后有些人礙于面子，一是不了解自己的需求是什么，二是知道需求不好意思表達(dá)出來或用其他需求代替，這都不是真實(shí)的表現(xiàn)。
《非暴力溝通》的作者指出，在學(xué)習(xí)平衡自我需求和他人需求過程中，會(huì)經(jīng)歷三個(gè)階段：1）他人的奴隸，2）自己的皇帝，3）平衡的生活
早期認(rèn)為自己需要滿足他人的需求，把自我優(yōu)先級(jí)放低；中期優(yōu)先考慮自我，不考慮他人。
后期才能做到對(duì)自己的行為，感受和情緒負(fù)責(zé)，并保證不傷害別人來實(shí)現(xiàn)滿足。
但是想把自我表達(dá)清楚不容易。
我經(jīng)常采用SMART原則，在溝通中提出針對(duì)某一事物非常具體的要求，這樣別人才能知道你的期望值在哪里。
總結(jié)一下：
做自己很難，但值得努力；當(dāng)你真正認(rèn)識(shí)到它時(shí)，也許意味著擁有一種成熟的心態(tài)。
在緊急情況下你會(huì)愿意慢下來搞清楚發(fā)生什么，自我想要什么；在社交時(shí)你也懂得如何掌握邊界，又能保持彈性。
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